追求自由与人性的“美的教育”

    李晶

    《追寻教育之美：“美的教育”理论探索与贵州实践》是贵州首部理论与实践相结合全面阐述“美的教育”的力作，全书以马克思主义哲学理论“人的全面发展”学说作为立论根基，展现了贵州教育高质量发展的一个精彩剪影，在选题上具有填补空白之意义，某种程度上说，也是贵州教育的发声之作。

    一

    马克思将“审美”视为对人性的解放，赋予“美育”以人性救赎的重任，而在中国当代语境中，审美现代性与美育之间的关系始终是一个重要的研究课题，它代表着“以工具理性为核心的启蒙现代性及其对立面”，追溯西方启蒙运动以来的现代性进程，着手讨论“美育”，实际上就是回归关于“人”和人类社会的发展问题，首先我们需要回顾的是文艺复兴以来“上帝隐退”而“人被发现”的历史。

    远追至莎士比亚，莎翁曾热情地讴歌人类：“人是一件多么了不起的杰作！ 多么高贵的理性！ 多么伟大的力量！ 多么优美的仪表！ 多么优雅的举动！ 在行为上多么像一个天使！ 在智慧上多么像一个天神！ 宇宙的精华！ 万物的灵长！”（《哈姆莱特》 ）

    在文艺复兴与宗教改革的联合推动下，“人”终于从历史的雾霭中走出，来到了宇宙的中心。现代科学让“人”作为认知的主体骄傲地站到了自然的面前，自信能洞悉它的一切规律和秘密，这时候的人文教育被称为“启蒙主义”，旨在用科学理性启发人心，驱逐宗教蒙昧。

    直到尼采发出“上帝之死”的惊叹，这成为西方思想史上最重大的一个转型，旧形而上学绝对的本体隐匿退场，赋予生命意志的感性个体诞生了，不论是波德莱尔的“游荡者”、尼采的“超人”，还是韦伯的审美救赎，福柯的生存美学，到马克思的“自由而全面的人”，无一不是借助“审美”对日常生活进行否定与颠覆，从而实现生命解放和自由，将个体从刻板、压抑、片面的“工具理性”中解放出来，在现代性困境中获得人性解放的可能性。“美育”的思考在其中贯穿始终，始终是众多先贤在暗夜探索之中高举的一柄火炬。

    本书的理论思考宏阔，以东、西方哲学史作为广阔的参照系和更加深厚的文化语境，始终保持清醒的中国问题意识。面对当下的“择校热”、“教育内卷”、“为分数论”等热点话题，书中有一句话是这么回答的：“当‘虎妈’‘狼爸’‘鸡娃’渐次退出历史的舞台，教育终归远离喧嚣的竞技,形成‘因材施教、各美其美’的良好生态，让每个孩子的天性和潜能得以释放，这样的教育才能为孩子成长、家庭幸福和社会进步提供源源不断的动力，最终让人民满意。”（《追寻教育之美》）贵州教育显然有着属于自己的思考。

    二

    资本主义社会横扫旧时代的一切，创造了一个崭新的物质世界，以野蛮的姿态将全世界变成“市场”，人作为劳动力成为了“商品”，马克思清晰地看到这个“进步”社会背后的“暴力”、“掠夺”与对人性自由的破坏性。

    在这个社会中，人并没有获得人文主义理想中的幸福与自由，相反的，传统民俗乡土社会的血缘纽带、情感联结不复存在。阶级地位的差异、职业分工引起个体的彼此隔离、居无定所、变化无常的现代生活，使人与自然、人与社会、人与人的关系发生了断裂性的改变，人曾引以为傲的“理性”把人变成了机器的一个齿轮，马克思曾如此形容现代生活的特征：“一切固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎。”（《共产党宣言》）人类这时才意识到，科学的发展无法回答的是生命意义的问题。

    现代理性将日常生活都纳入马克思·韦伯所谓的“科层制”的结构之中。这种追求以“效率”和经济量化的同一性逻辑为最大目标的社会管理制度，造成了“非人格”统治的普遍化，“资产者唯恐失去的那种教育，对绝大多数人来说是把人训练成机器。”（《共产党宣言》）整个日常生活变成了窒息生命的“牢笼”，人成为福柯所谓的“规训权力”的对象，也是马克思意义上的“异化人”，“美的教育”正是在此意义上对人生命意义和自我价值的肯定，包含着浓重的人道主义。

    美国社会学家乔治·里茨尔认为：现代社会人类的一切活动，包括旅游、教育、学术研究等在内的所有领域都被“麦当劳化”，一切都可以量化、测量。为了提高效率，人们不再阅读原著；为了达到量化因子，论述写作就像汉堡的配方一样，创造了一批新的学术“八股文”，因为“创新”和“思想价值”是无法量化的，那么只要符合了某些要素，“汉堡式”的核心论文必然层出不穷。

    不仅学术论文的平庸化和同质化，整个世界也变得越来越同质化，一模一样的快餐店、古城、城市街道、时髦风尚、网红奶茶店、综艺节目……抖音的短视频可以让我们几分钟了解一本书、一部电影甚至云旅游一个景点，其背后的核心规律则是对“量化”的过度追求，它追求的是“速度”和“效率”，那些无法被量化的非理性因素就成巴塔耶所说的“被诅咒的部分”，如情感、同情、善良、生命的意义与质量。

    面对当今功利化教育的现象与各地层出不穷的“教育锦标赛”，贵州教育思考是清醒的：“曾几何时，我们用‘流水线’式的工业思维去理解教育，忽视了教育面对的是一个个具有独特思维和经历的个体，按照‘标准件’培养学生的方法背离了教育的初心，甚至造成了一定程度上的教育‘内卷’和教育焦虑。”（《追寻教育之美》）

    资本主义冷冰冰的职业教育，培养的是符合机器生产“发条人”，这必然导致人的智慧、情感的丧失，变成马尔库塞所谓的“单向度的人”，由于职业分工将人简化为机器和工业系统的一个环节，把“生命价值”等同于“有用价值”，在尼采看来所有价值都被还原成了“有用性”的现代倾向加速了人种的衰退。《追寻教育之美》从教育的本质出发，阐述了审美精神对于个体的超越性，“美育”无疑承担着塑造崇高、自由人格的功能，发挥着“如时雨化之者”的功用。

    三

    尼采曾说过：“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。”（《悲剧的诞生》）就是以审美反对功利的人生态度，“美的教育”促进“个体发展”到实现“社会发展”形成有机的统一，也是康德式命题的孪生兄弟，因为教育也具有同样的“无目的的合目的性”，只不过它的“无目的”与资本主义的“工具理性”相对立，是指去除资本主义社会空间职业教育的“无功利”与规训，回归“非功利”的教育，而美育本质上是一种情感教育，帮助人们超越日常生活的“琐碎”与人生的“有限”，追求“无限”的人生境界。

    “教育的艺术性也在于它通过教育实现了人从自然人向社会人的转变。无论是多么伟大的艺术创造，都要遵循其内在的规律，‘美的教育’亦然，要尊重教育发展规律、教师职业规律、学生成长规律，脱离了教育规律的教育活动，要么荒腔走板，要么南辕北辙。”（《追寻教育之美》）审美现代性对教育的影响在于，不再把教育视为社会改造与政治需要的工具，而是认为教育首先要符合人的自然需求和个性发展，并且把人视为具有主观能动性的劳动主体，人会自觉按照美的规律去进行劳动，因此“美的教育”可以全面激发人的潜能与创造性，促进人的全面发展与自由解放，但其背后不可避免的功利色彩 （合目的性），即最终“自然”地实现教育的社会与政治功能，而不是扭曲、异化的。

    值得指出的是：在文化、经济资源等全面匮乏的历史条件下，贵州教育一直处于“失语”的状态。贵州作为中国西部唯一无平原的省份，教育根基薄弱，不过也正因为远离了工业社会的喧嚣和城市现代性的深度裹挟，这种“他者化”的身份与边缘化的“地理空间”，反而给予了教育工作者一个适当的距离，得以观照内心，刚好符合审美的“心理距离”说。

    返回数百年前的时空，与王阳明在贵州龙场“悟道”的经历何其相似！ 面对崇山峻岭，王阳明从心灵的自由出发，最终豁然悟道，这颗旷达之心与“美的教育”有着精神的同构性。

    《追寻教育之美》 与普通理论著作不同的是，除了系统阐述“美的教育”的理论体系，特别注重理论指导实践，对回答“什么是美的教育”“什么是教育的本质”“如何突破应试教育与功利教育的樊笼”等问题，结合贵州独有的“空间性”、“地方性”和“人文性”，通过诸如“民族文化传承”、“乡村振兴助力”、“特殊教育改革”、“推动‘双减’落地”等10个方面的教育案例，侧面展现了贵州教育各个层次的教育改革与实践探索，是贵州几代教育人用时间交出的一份“慢”答卷。

    作者单位：贵州师范大学2022级文艺学专业在读博士